La desmitificación de la Medicina Sagrada: entrevista al maestro rafaelista Gesileu Phasphy Ninawa
A día de hoy, las ideas erróneas y las opiniones prejuiciosas sobre la medicina natural, especialmente la practicada por los nativos, siguen profundamente arraigadas en nuestra sociedad. Mientras que algunos la consideran menor e inexacta, afirmando que no hay ninguna ciencia detrás de las creencias y prácticas de estos pueblos y de sus procedimientos y rituales curativos y medicinales, otros simplemente banalizan lo que es sagrado y digno de respeto, convirtiendo el conocimiento secular y el esfuerzo devocional en una mera excusa y vía para adentrarse en un mundo totalmente distinto de consumo descerebrado de sustancias ilícitas.
Uniendo esfuerzos con la esperanza de revertir estos ciclos de desinformación y prejuicios, Amanda Viana dedicó tiempo a visitar Acre, un estado del norte de Brasil, y a aprender más sobre el patrimonio y las tradiciones de algunas de las comunidades nativas que no sólo hacen uso de la medicina sagrada en ceremonias y como parte de su vida cotidiana, sino que también crean y producen sus propias recetas.
R: Gesileu, ¿cuál es su relación con el rapé? ¿Es usted un "maestro", un pajé de esta medicina?
G: El término "maestro" o "chamán" es una denominación muy fuerte. De hecho, no me considero un "maestro" del rapé porque todavía tengo mucho que aprender de esta medicina. Soy un estudiante de rapé, un estudioso de esta medicina tan importante y sagrada para los pueblos indígenas de la selva amazónica del Acre. Durante nuestro estudio, aprendemos que los términos "maestro" o "chamán" son títulos que no nos damos a nosotros mismos. Si oyes a alguien decir: "Soy un maestro, soy un chamán", es una primera advertencia para sospechar. Nosotros no nos llamamos así. Ahora bien, si es otra persona, si eres tú, quien me llama "maestro" o "chamán" del rapé, con toda humildad, lo aceptaré, porque eres tú, otra persona, quien me está definiendo de esa manera. Pero si me pregunta si soy "maestro" o "chamán" del rapé, le diré: "No, no lo soy".
R: Háblenos un poco de su ascendencia y de su relación con los pueblos indígenas.
G: Soy caboclo, es decir, mi ascendencia es una mezcla de blancos e indígenas. Mi línea de ascendencia se compone, por parte de mi madre, de pueblos originarios de la Amazonia con alguna mezcla de blancos, y por parte de mi padre, de indígenas procedentes del nordeste de Brasil. Mi madre tiene antepasados indígenas amazónicos, pero debido a la mezcla con blancos que tuvo lugar tras la invasión europea, no sabría decir con precisión de qué grupo étnico procede. Mi padre es descendiente del pueblo nordestino Xukurus, cuya aldea se encuentra cerca del municipio de Pesqueira, en Pernambuco. Mis bisabuelos paternos pertenecían a esa etnia.
Nací en Acre, en plena selva amazónica. Como mis padres eran caucheros, desde muy pequeño tuve una conexión directa e intensa con la selva. Vivía literalmente inmerso en la selva, sin saber lo que era una ciudad, un municipio o incluso un pueblo. Hasta los siete años no me llevó mi padre a la ciudad por primera vez, y fue una experiencia muy particular para mí. La primera ciudad que visité fue la de Xapuri, que, a pesar de ser muy pequeña, me impresionó mucho y me causó una impresión duradera.
R: ¿Cuál fue el primer pueblo indígena que visitó y con cuáles sigue en contacto?
G: Desde muy joven he mantenido estrechos contactos con las comunidades indígenas de Acre. Precisamente por eso, puedo decir que conozco a casi todas las etnias de este Estado, de las cuales cerca de catorce pueblos indígenas diferentes están oficialmente reconocidos. Debo decir que tengo una relación más estrecha y muy especial con las etnias indígenas de la rama lingüística panu, más concretamente con los huni kuin ("la gente genuina"), los shanenawa ("la gente del pájaro azul") y los yawanawa ("la gente del jabalí"). Fue con los Huni Kuin con quienes me inicié en el rapé.
Mi primer contacto con la medicina del kampum (también llamada kambô)3 tuvo lugar con el pueblo Shanenawa, cuya aldea está cerca de la ciudad de Feijó, es decir, al otro lado de la ciudad. Después de algún tiempo, tuve una larga relación con el pueblo Yawanawa. Con esta gente, tuve también la oportunidad de profundizar mis estudios sobre la medicina ayahuasca, que ellos llaman uni, y sobre los cantos de la selva, que permiten comunicarse con los seres vivos de allí.
Publicado originalmente en: https://www.fondationalaindanielou.org/intellectual-dialogue/transcultural-dialogues/transcultural-dialogues-n10-may-2022-spring-equinox-3/
Perfecto para la meditación, el rapé Caboclo Gesileu permite sentir la energía de la naturaleza, agudizando los sentidos y calmando la mente. Además, como ya sabe, el rapé es un excelente remedio para las personas con problemas respiratorios, proporcionando un sueño tranquilo, sosegado y reparador.
