Die Entmystifizierung der heiligen Medizin: ein Interview mit Meister des Rapé-Machens Gesileu Phasphy Ninawa
Bis heute sind falsche Vorstellungen und Vorurteile gegenüber der Naturmedizin, insbesondere der von den Ureinwohnern praktizierten, in unserer Gesellschaft tief verwurzelt. Während die einen sie für minderwertig und ungenau halten und behaupten, dass hinter dem Glauben und den Praktiken dieser Völker und ihren Heilverfahren, medizinischen Verfahren und Ritualen keine Wissenschaft steckt, banalisieren andere einfach, was heilig und respektabel ist, und machen aus weltlichem Wissen und hingebungsvollem Bemühen eine bloße Ausrede und einen Weg, um in eine völlig andere Welt des geistlosen Konsums illegaler Substanzen einzutauchen.
In der Hoffnung, diesen Kreislauf von Fehlinformationen und Vorurteilen zu durchbrechen, besuchte Amanda Viana den nordbrasilianischen Bundesstaat Acre, um mehr über das Erbe und die Traditionen einiger Eingeborenengemeinschaften zu erfahren, die nicht nur heilige Medizin in Zeremonien und im Alltag verwenden, sondern auch ihre eigenen Rezepte kreieren und herstellen.
A: Gesileu, welche Beziehung haben Sie zum Rapé? Sind Sie ein "Meister", ein Pajé dieser Medizin?
G: Der Begriff "Meister" oder "Schamane" ist eine sehr starke Bezeichnung. Tatsächlich betrachte ich mich nicht als "Meister" des Rapé, weil ich noch viel von dieser Medizin lernen muss. Ich bin ein Rapé-Schüler, ein Gelehrter dieser Medizin, die für die indigenen Völker des Amazonas-Regenwaldes von Acre so wichtig und heilig ist. Während unseres Studiums lernen wir, dass die Bezeichnungen "Meister" oder "Schamane" Titel sind, die wir uns nicht selbst geben. Wenn Sie jemanden sagen hören: "Ich bin ein Meister, ich bin ein Schamane", ist das eine erste Warnung, misstrauisch zu sein. Wir bezeichnen uns nicht auf diese Weise. Wenn es nun eine andere Person ist, wenn Sie es sind, die mich in aller Bescheidenheit Meister" oder Schamane" des Rapé nennt, werde ich es akzeptieren, denn Sie sind es, jemand anderes, der mich auf diese Weise definiert. Aber wenn Sie mich fragen, ob ich ein "Meister" oder "Schamane" des Rapé bin, werde ich Ihnen sagen: "Nein, das bin ich nicht".
A: Erzählen Sie uns etwas über Ihre Abstammung und Ihre Beziehung zu indigenen Völkern.
G: Ich bin ein Caboclo, das heißt, meine Abstammung besteht aus einer Mischung von Weißen und Indigenen. Meine Abstammungslinie besteht mütterlicherseits aus ursprünglichen Bewohnern des Amazonasgebiets mit einer Mischung aus Weißen und väterlicherseits aus indigenen Völkern, die aus dem Nordosten Brasiliens stammen. Meine Mutter hat indigene Vorfahren aus dem Amazonasgebiet, aber aufgrund der Vermischung mit Weißen, die nach der europäischen Invasion stattfand, kann ich nicht genau sagen, von welcher ethnischen Gruppe sie abstammt. Mein Vater ist ein Nachfahre des nordöstlichen Xukurus-Volkes, dessen Dorf sich in der Nähe der Gemeinde Pesqueira in Pernambuco befindet. Meine Urgroßeltern väterlicherseits gehörten zu dieser Volksgruppe.
Ich wurde in Acre geboren, inmitten des Amazonas-Regenwaldes. Da meine Eltern Kautschukzapfer waren, hatte ich von klein auf eine direkte und intensive Verbindung zum Wald. Ich lebte buchstäblich inmitten des Waldes und wusste nicht, was eine Stadt, eine Gemeinde oder gar ein Dorf ist. Erst als ich sieben Jahre alt war, nahm mich mein Vater zum ersten Mal mit in die Stadt, und das war für mich ein ganz besonderes Erlebnis. Die erste Stadt, die ich besuchte, war die Stadt Xapuri, die, obwohl sie sehr klein war, mich sehr beeindruckte und einen bleibenden Eindruck auf mich machte.
A: Welches war das erste indigene Dorf, das Sie besucht haben, und zu welchen Dörfern haben Sie noch Kontakt?
G: Ich habe schon sehr früh in meinem Leben enge Kontakte zu den indigenen Gemeinschaften hier in Acre gehabt. Gerade deshalb kann ich sagen, dass ich fast alle ethnischen Gruppen in diesem Staat kenne, von denen etwa vierzehn verschiedene indigene Völker offiziell anerkannt sind. Ich muss sagen, dass ich eine engere und ganz besondere Beziehung zu den indigenen Ethnien des Panu-Sprachzweigs habe, genauer gesagt zu den Huni Kuin ("das echte Volk"), den Shanenawa ("das Volk des blauen Vogels") und den Yawanawa ("das Volk des Wildschweins"). Bei den Huni Kuin habe ich meine Rapé-Initiation durchlaufen.
Meine erste Bekanntschaft mit der Medizin des Kampum (auch Kambô genannt)3 machte ich mit dem Volk der Shanenawa, deren Dorf in der Nähe der Stadt Feijó liegt, also auf der anderen Seite der Stadt. Nach einiger Zeit hatte ich eine lange Beziehung zum Volk der Yawanawa. Bei diesem Volk hatte ich auch die Gelegenheit, meine Studien über das Medikament Ayahuasca, das sie Uni nennen, und über die Gesänge des Waldes, die es ermöglichen, mit den Lebewesen dort zu kommunizieren, zu vertiefen.
Ursprünglich veröffentlicht unter: https://www.fondationalaindanielou.org/intellectual-dialogue/transcultural-dialogues/transcultural-dialogues-n10-may-2022-spring-equinox-3/
Der Caboclo Gesileu-Rapé eignet sich hervorragend für die Meditation und lässt Sie die Energie der Natur spüren, schärft die Sinne und beruhigt den Geist. Außerdem ist Rapé, wie Sie bereits wissen, ein hervorragendes Heilmittel für Menschen mit Atemproblemen und sorgt für einen ruhigen, erholsamen Schlaf.
