De Katukina
De afgelopen jaren hebben we nauw samengewerkt met chief Fernando Katukina, leider van zijn volk. We hebben geholpen om projecten in hun gemeenschap te realiseren. Zijn familie heeft ons voorzien van Katukina-medicijnen en handwerk.
Tot groot verdriet van iedereen die hem kende is hij eerder dit jaar overleden. We blijven samenwerken met zijn familie.
De Katukina leven verdeeld over twee stamgebieden. Het eerste is de Gregório rivier waar ze samenleven met de Yawanawa met wie ze veel familiebanden hebben. Het tweede is de Campinas rivier, vlakbij Cruzeiro do Sul. Een interessant feit is dat hoewel ze dicht bij de weg leven, met alle invloed van buitenaf die dat met zich meebrengt, hun taal nog steeds intact is.
Bijna alle Pano-stammen, behalve de Huni Kuin, zijn hun taal grotendeels kwijtgeraakt en de jeugd spreekt nauwelijks nog Portugees. De Katukina daarentegen spreken voornamelijk hun eigen Pano-taal en leren pas Portugees als ze ongeveer acht jaar oud zijn. Veel vrouwen en ouderen spreken nauwelijks Portugees.
Naam
Het is niet eenvoudig om alleen op basis van hun naam te bepalen wie de Katukina zijn. Sinds de eerste helft van de 19e eeuw verwijzen historische verslagen van missionarissen, reizigers en overheidsagenten over de inheemse volken van de Juruá-rivier naar alle bekende inheemse groepen met de naam Katukina. Volgens de antropoloog Paul Rivet is 'Katukina' - of Catuquina, Katokina, Katukena, Katukino - een verzamelnaam die werd toegeschreven aan vijf taalkundig verschillende en geografisch dicht bij elkaar gelegen groepen (Rivet 1920). Vandaag de dag is dit aantal gereduceerd tot drie: één van de Katukina taalfamilie in de regio van de Jutaí rivier in de deelstaat Amazonas, en twee van de Pano taalfamilie in de deelstaat Acre.
Geen van de twee Pano-groepen die bekend staan onder de naam 'Katukina' erkennen het woord als zelfaanduiding. De leden van een van de groepen, die aan de oevers van de rivier de Envira vlakbij de stad Feijó wonen, staan liever bekend als Shanenawa, hun eigen naam voor henzelf. De leden van de andere groep herkennen geen enkele betekenis van 'Katukina' in hun eigen taal, maar hebben het desondanks overgenomen en zeggen dat de naam in feite 'gegeven is door de regering'.
Deze tekst heeft alleen betrekking op de laatste groep. De naam 'Katukina' werd geaccepteerd door de leden van hun twee dorpen aan de rivieren Campinas en Gregório, die geen gemeenschappelijke etnische benaming hebben. De enige bestaande zelfbenamingen die algemeen geaccepteerd worden, verwijzen naar de zes clans waarin ze verdeeld zijn: Varinawa (volk van de Zon), Kamanawa (volk van de Jaguar), Satanawa (volk van de Otter), Waninawa (volk van de Perzikpalm), Nainawa (volk van de Lucht) en Numanawa (volk van de Duif). Het is de moeite waard om op te merken dat behalve de Nainawa, deze benamingen identiek zijn aan de namen van sommige delen van het Marúbo volk.
Katukina taal
De Katukina taal behoort tot de Pano taalfamilie. Nasalisatie is een van de opvallende kenmerken. De meeste woorden zijn disyllabisch en oxytonisch en nieuwe woorden worden gevormd door twee woorden te combineren of één of meer achtervoegsels toe te voegen. Persoonlijke voornaamwoorden maken geen onderscheid tussen de geslachten. Alle Katukina spreken hun eigen taal als ze met elkaar praten. Portugees wordt alleen gebruikt om met niet-indianen te praten. Ondanks het langdurige contact met de niet-Indianen spreekt minder dan de helft van de Katukina vloeiend Portugees.
De taal die gesproken wordt door de Katukina van de Campinas en Gregório rivieren verschilt aanzienlijk van de taal die gesproken wordt door de Shanenawa.
Contact met de blanken
Net als de andere inheemse groepen in de hoger gelegen Juruá-regio werden de Katukina effectief omsingeld toen de economische exploratie van de regio rond 1880 begon met de winning van inheemse rubber. Het gebied dat ze bewoonden, rijk aan gombomen (Castilloa elastica) en rubberbomen (Hevea brasiliensis), werd snel binnengevallen door Peruanen en Brazilianen die van tegenovergestelde kanten van hun grondgebied arriveerden.
De aanwezigheid van de eersten was van korte duur, omdat ze op zoek gingen naar gom, een product dat verkregen werd door het kappen van de bomen die daardoor snel uitgeput raakten. De Braziliaanse rubbertappers vestigden zich daarentegen permanent in het gebied, omdat de regelmatige sneden in de stam van de Hevea brasiliensis de winning van rubber over een lange periode mogelijk maakten.
De Katukina beleefden een periode die werd gekenmerkt door voortdurende verhuizingen tijdens de eerste jaren van hun contact met de blanken, in een poging om levend te ontsnappen aan de 'correrias' die werden georganiseerd door de Peruaanse gomextractors en Braziliaanse rubbertappers - invallen die erop gericht waren de inheemse bevolking uit te roeien om onbelemmerde toegang te krijgen tot de rubberbomen. Op de vlucht voor de correrias raakten de Katukina verspreid over het hele gebied. Omdat ze geen middelen hadden om zich als groep te handhaven, raakten ze verspreid over het bos en leefden ze van wild, wilde plantaardige producten en plunderingen van de plantages die ze tijdens hun reizen tegenkwamen, omdat ze niet langer in staat waren om hun eigen zwermen te maken: deze zouden een gemakkelijk spoor hebben gevormd dat de blanken onvermijdelijk naar hen zou hebben geleid. Bovendien werden de voortdurende verhuizingen ook ingegeven door het geloof dat de geesten van de doden, verlangend naar hun verwanten, naar de aarde konden komen op zoek naar de levenden.
Aan de correrias kwam een einde in het eerste decennium van de 20e eeuw, deels door de uitputting van de gekapte gombomen, maar ook door de grensconflicten tussen Brazilië en Peru, die in 1909 bij verdrag werden opgelost. Een daling van de rubberprijs op de internationale markt in 1912 droeg ook bij tot de stopzetting van de correrias. Hoewel deze gebeurtenissen voorbij zijn, bewaren de Katukina afschuwelijke herinneringen die door hun ouders en grootouders zijn doorgegeven, herinneringen die vertellen over vluchten en scheidingen in het bos, gevuld met beelden van verminkte lichamen en getekend door geweld.
Toen de regio bevolkt werd door niet-Indianen, zagen de Katukina zowel het gebied waarin ze leefden als hun bevolking drastisch afnemen - en hier moeten we ook rekening houden met het bevolkingsverlies als gevolg van ziektes die vroeger niet onder hen voorkwamen. Bij gebrek aan een alternatief gingen de Katukina werken in de rubberontginning, maar ze bleven verspreid over de regio, omdat het gebruikelijk werd dat elke kernfamilie zich in een andere rubberzone vestigde. Dit veroorzaakte uiteraard een breuk in hun samenleving, aangezien ze niet langer in staat waren om hun leven te organiseren en te delen volgens hun eigen principes en socioculturele waarden.
In dit heen-en-weer-gereis tussen rivieren en rubberzones was het referentiepunt altijd de Gregório rivier, of preciezer gezegd de rubberplantage Sete Estrelas (Zeven Sterren), een plek waar de Katukina steevast naar terugkeerden na wisselende perioden op verschillende locaties. De verhuizingen van de ene rivier of het ene rubbergebied naar het andere maken deel uit van het geheugen van de Katukina. De belangrijkste gebieden waar ze doorheen trokken waren de rubberplantages Sete Estrelas en Cashinahua aan de Gregório rivier, Universo aan de Tarauacá, en Guarani en Bom Futuro aan de kleinere Liberdade rivier.
In de jaren 1950 kwam er een onderbreking in de voortdurende dislocaties en de meerderheid van de Katukina - hoewel niet allemaal - werden herenigd op de rubberplantage Sete Estrelas. In het daaropvolgende decennium werd de groep opgesplitst als gevolg van enerzijds misverstanden tussen de Katukina, hun opperhoofd en de nieuwe eigenaar van de rubberplantage voor wie ze werkten, en anderzijds geschillen met de Yawanawá, een naburige inheemse Pano-groep uit de Gregório rivier, met wie de relaties altijd hadden geschommeld tussen openlijke vijandigheid en terughoudende vriendschap. Op zoek naar een nieuwe baas en op hun hoede voor de dreigende conflicten met de Yawanawá, besloot een deel van de groep op zoek te gaan naar een andere plek om te wonen. Uiteindelijk vestigden ze zich voor ongeveer acht jaar op een rubberplantage vlakbij de monding van de kleinere Liberdade rivier, op de grens tussen de staten Acre en Amazonas.
Pas in het midden van de jaren 1980, na vele jaren van omzwervingen en verhuizingen, kregen de Katukina het recht op het bezit van het grondgebied waar ze woonden, waarmee ze eindelijk de banden verbraken die hen hadden gebonden aan de rubberbazen.
Contact met andere etnische groepen
Gedurende hun hele geschiedenis hebben de Katukina - al dan niet vreedzame - contacten onderhouden met verschillende inheemse groepen in het Juruá riviergebied en, meer recentelijk, met andere groepen in het Javari rivierbekken. De Kulina, Yawanawá en Marúbo zijn de drie groepen waarmee de contacten voor de Katukina het meest intens en significant waren en zijn.
De contacten tussen de Katukina en de Kulina - sprekers van een Arawá-taal die tegenwoordig in dorpen verspreid langs de Juruá en Purus rivieren in Brazilië en Peru wonen - bleven minstens tot de jaren 1960 frequent. Leden van de twee groepen ontmoetten elkaar voornamelijk om samen specifieke rituelen uit te voeren. Tegenwoordig ontmoeten de Katukina en Kulina elkaar niet meer, omdat de opeenvolgende dislocaties van de Kulina ervoor hebben gezorgd dat de twee groepen nu ver uit elkaar leven. De Katukina herinneren zich echter nog steeds de liederen die hen door de Kulina werden geleerd. Deze liederen werden opgenomen in het muzikale repertoire van de Katukina en ze zingen ze vandaag de dag nog steeds, ondanks het feit dat ze de inhoud van de liederen niet begrijpen.
Van de twee Pano-groepen in de bovenloop van de Juruá zijn de Yawanawá de naaste en oudste buren van de Katukina en zij delen momenteel het territorium van de Gregório rivier met hen.
De Yawanawá waren ook hun grootste tegenstanders. De Katukina beschuldigen de Yawanawá ervan dat ze in het verleden hun vrouwen hebben ontvoerd en zo oorlog tussen hen hebben uitgelokt. Beschuldigingen van tovenarij - ook veelvuldig - gaan tot op de dag van vandaag door. Ondanks de rivaliteit gaan de Katukina en Yawanawá niet altijd de confrontatie met elkaar aan. De gezamenlijke uitvoering van rituelen, onderlinge huwelijken en het samenwonen, zowel in het verleden als in het heden, zijn vrij frequent onder hen. Ambivalentie in plaats van pure oppositie is de basis van hun relaties. Zozeer zelfs dat de talloze jaren van rivaliteit hen niet definitief uit elkaar dreven en in de jaren tachtig verenigden de twee groepen zich zelfs om een gezamenlijke afbakening van hun land te eisen.
Iets verder weg hebben de Marúbo ook regelmatig contact onderhouden met de Katukina, zij het pas de laatste jaren. Toch heeft de korte tijd van nauw contact de Marúbo er niet van weerhouden om de groep te worden waarmee de Katukina zich vandaag de dag het meest identificeren.
De eerste ontmoeting tussen de twee groepen lijkt te hebben plaatsgevonden in de jaren 1980, toen missionarissen van de MNTB (die ook werken onder de Marúbo aan de Ituí-rivier) twee Katukina die aan de Gregório rivier wonen meenamen om de Marúbo te ontmoeten. Deze ontmoeting lijkt echter tot niets te hebben geleid. Een nauwer contact tussen de Katukina en de Marúbo vond pas plaats in het volgende decennium, in 1992, na een toevallige ontmoeting in de haven van Cruzeiro do Sul. De Katukina liepen door het havengebied toen ze enkele mensen hoorden die een taal spraken die leek op hun eigen taal en ze besloten toenadering te zoeken. Ze stelden zich voor, wisselden een paar woorden en ontdekten al snel dat ze naast de taal nog andere dingen gemeen hadden. Het belangrijkste punt van overeenkomst was dat sommige mensen onder de Marúbo ook werden geïdentificeerd als Satanawa, Varinawa, Kamanawa, Waninawa en Numanawa. Ze wisselden een aantal geschenken uit tijdens deze ontmoeting en spraken af elkaar weer te ontmoeten.
Na de bijeenkomst in Cruzeiro do Sul bezochten twee Katukina de Marúbo-dorpen aan de Ituí-rivier en vijf Marúbo bezochten het dorp aan de Campinas-rivier. Op basis van deze bezoeken begonnen de Katukina na te denken over de overeenkomsten en verschillen tussen henzelf en de Marúbo en de oorzaken die deze konden verklaren. De belangrijkste conclusie was dat de Marúbo in het verleden dezelfde groep vormden als de Katukina. De scheiding tussen hen vond echter plaats op een moment dat noch de huidige Katukina en Marúbo, noch hun ouders en grootouders geboren waren - en dit was dus lang voordat ze voor het eerst in aanraking kwamen met de blanken.
Volgens de Katukina kunnen hun overeenkomsten met de Márubo op verschillende manieren worden aangetoond: de Marúbo zijn onderverdeeld in een aantal secties en sommige van deze hebben dezelfde benamingen als die van hun eigen clans; de Marúbo taal lijkt erg op die van de Katukina; de gemeenschappelijke huizen waarin de Marúbo leven zijn vergelijkbaar met de huizen waarin zij zelf leefden voordat zij in contact kwamen met de blanken. De Katukina zijn het erover eens dat de vorm waarin de Marúbo nu leven hun eigen manier van leven in het verleden vertegenwoordigt en de Marúbo worden door hen dus gezien als een proto-Katukina samenleving.
De Katukina Clans
Zoals we eerder zagen, zijn de Katukina verdeeld in zes clans: Varinawa, Kamanawa, Nainawa, Waninawa, Satanawa en Numanawa. Deze clans zijn georganiseerd op basis van een verenigingsprincipe. De Katukina zijn het hier echter niet over eens: terwijl sommigen matrilineariteit beweren, beweren anderen patrilineariteit.
Er is een levendige discussie onder de Katukina over welk principe van eenwording 'juist' is. Aan de ene kant zeggen voorstanders van matrilineariteit dat ze meer trouw zijn aan het verleden. Aan de andere kant erkennen de aanhangers van patrilineariteit openlijk dat er de laatste jaren een omkering in de regel van afstamming heeft plaatsgevonden.
In deze discussie overheerst het idee dat er een 'juist' of 'zuiver' principe bestaat dat de traditionele orde uitdrukt. Degenen die filiatie langs de moederlijke lijn beweren, kijken naar het verleden voor het model van deze orde en halen onweerlegbare genealogieën aan als voorbeeld van wat zij als het ideaal beschouwen. Maar degenen die dit tegenwoordig betwisten door te zeggen dat de Katukina patrilineair zijn, doen dit ook door hetzelfde gevoel van 'zuiverheid' en traditie te zoeken. Maar met een belangrijk detail: hun gekozen model is Cashinahua. Sommige Katukina zeggen dat ze ongeveer vijftien jaar geleden ontdekten dat de Cashinahua patrilineair zijn.
Omdat het al enige tijd geleden was dat iemand met zekerheid wist hoe de 'ouden' leefden, besloten sommige van deze Katukina om patrilineariteit over te nemen volgens het Cashinahua patroon. De vooronderstelling achter deze ontlening is duidelijk: als er geen consistente en onbetwistbare inheemse 'regel' is, kan die elders worden gevonden.
Het blijft een open vraag wat uiteindelijk het ware principe van aansluiting van de Katukina groeperingen is. Het onderlinge debat levert even uiteenlopende als interessante standpunten op, omdat hun gemeenschappelijke aspect de bewering is dat ze iets hebben verloren in contact met de blanken. Iets dat alleen kan worden teruggewonnen door terug te keren naar hun vroegere zelf, zoals verdedigers van matrilineaire afstamming willen, of door het model te zoeken dat onder de Katukina zou hebben bestaan bij andere Pano-volkeren, zoals verdedigers van patrilineaire afstamming beweren.
Hoewel een algemeen gebrek aan definitie van de regel van afstamming overheerst, is het mogelijk om de interne groepen waaruit de Katukina-samenleving bestaat als clans te definiëren, omdat er onder de Katukina een onderliggend idee bestaat dat 'vermeende' of 'veronderstelde' ancestraliteit genoemd kan worden: met andere woorden, de hedendaagse Varinawa worden beschouwd als afstammelingen van de oude Varinawa, de Kamanawa van de oude Kamanawa enzovoort.
Het is misschien nuttiger om te denken aan een 'clanificatieproces' van de zelfbenoemingen van de Katukina. Zoals we zagen, toen de Katukina zich bewust werden van de patrilineariteit van de Cashinahua, had er al een zeker gevoel van verlies van traditionele organisatie plaatsgevonden (meestal toegeschreven aan de invloed van westerse waarden). Door hun toevlucht te nemen tot een van deze vormen van het traceren van afstamming (moederlijk of vaderlijk), versterken de Katukina simpelweg het idee van 'ancestraliteit', maar zonder het direct te combineren met andere niveaus van sociale organisatie (zoals bijvoorbeeld gebeurt bij de Márubo).
De Katukina waren een van de eerste stammen die de medicijnen
van het woud zoals Kambo en Rapé naar
brachten, eerst in Brazilië en daarna over de hele wereld.
