La Katukina
Durante los últimos años hemos trabajado estrechamente con el jefe Fernando Katukina, líder de su pueblo. Hemos ayudado a realizar proyectos en su comunidad. Su familia nos ha suministrado medicinas y artesanía Katukina.
Para gran tristeza de todos los que le conocían, falleció a principios de este año. Seguimos trabajando con su familia.
Los katukina viven divididos en dos tierras tribales. La primera es el río Gregório, donde conviven con los yawanawa, con los que tienen muchos lazos familiares. La segunda es el río Campinas, cerca de Cruzeiro do Sul. Un dato interesante es que, aunque viven cerca de la carretera, con toda la influencia externa que ello conlleva, conservan intacta su lengua.
Casi todas las tribus pano, salvo los huni kuin, han perdido la mayor parte de su lengua y los jóvenes apenas la hablan. Los katukina, en cambio, hablan sobre todo su propia lengua pano y sólo aprenden portugués cuando tienen unos ocho años. Muchas mujeres y ancianos apenas hablan portugués.
Nombre
Definir quiénes son los katukina basándose únicamente en su nombre no es tarea fácil. Desde la primera mitad del siglo XIX, los registros históricos producidos por misioneros, viajeros y agentes gubernamentales sobre los pueblos indígenas del río Juruá se refieren a todos los grupos indígenas conocidos con el nombre de Katukina. Según el antropólogo Paul Rivet, "Katukina" -o Catuquina, Katokina, Katukena, Katukino- es un término genérico que llegó a atribuirse a cinco grupos lingüísticamente distintos y geográficamente próximos (Rivet 1920). Hoy en día, este número se reduce a tres: uno de la familia lingüística Katukina, en la región del río Jutaí, en el estado de Amazonas, y dos de la familia lingüística Pano, en el estado de Acre.
Ninguno de los dos grupos pano conocidos con el nombre de "Katukina" reconoce la palabra como una autodenominación. Los miembros de uno de los grupos, situado a orillas del río Envira, cerca de la ciudad de Feijó, prefieren que se les conozca como Shanenawa, su propio nombre. Los del otro grupo no reconocen ningún significado a "Katukina" en su propia lengua, pero no obstante lo han adoptado, diciendo que la designación les fue de hecho "dada por el gobierno".
Este texto se refiere únicamente a este último grupo. El nombre "Katukina" pasó a ser aceptado por los miembros de sus dos aldeas de los ríos Campinas y Gregório, que no poseen una denominación étnica común. Las únicas autodenominaciones existentes y ampliamente aceptadas se refieren a los seis clanes en que se dividen: Varinawa (pueblo del Sol), Kamanawa (pueblo del Jaguar), Satanawa (pueblo de la Nutria), Waninawa (pueblo de la Palma del Melocotón), Nainawa (pueblo del Cielo) y Numanawa (pueblo de la Paloma). Cabe señalar que, aparte de los Nainawa, estas denominaciones son idénticas a los nombres de algunas secciones del pueblo Marúbo.
Lengua katukina
La lengua katukina pertenece a la familia lingüística pano. La nasalización es una de sus características notables. La mayoría de las palabras son disilábicas y oxítonas y las palabras nuevas se forman combinando dos palabras o incluyendo uno o varios sufijos. Los pronombres personales no hacen distinción de género. Todos los katukina hablan su propia lengua cuando hablan entre ellos. El portugués sólo se utiliza para conversar con los no indios. A pesar del largo periodo de contacto con estos últimos, menos de la mitad de la población katukina habla portugués con fluidez.
La lengua hablada por los katukina de los ríos Campinas y Gregório presenta diferencias significativas en relación con la lengua hablada por los shanenawa.
Historia del contacto con los blancos
Al igual que los demás grupos indígenas de la región del alto Juruá, los katukina se vieron rodeados cuando comenzó la exploración económica de la región, alrededor de 1880, con la extracción del caucho nativo. La región que habitaban, rica en árboles de goma (Castilloa elastica) y caucho (Hevea brasiliensis), fue rápidamente invadida por peruanos y brasileños que llegaban de lados opuestos de su territorio.
La presencia de los primeros fue breve, ya que iban en busca de goma, producto que se obtenía talando los árboles que, en consecuencia, se agotaban rápidamente. En cambio, los caucheros brasileños se instalaron de forma permanente en la zona, ya que los cortes superficiales regulares realizados en el tronco de la Hevea brasiliensis permitían extraer caucho durante un largo periodo.
Durante los primeros años de contacto con los blancos, los katukina vivieron un periodo marcado por constantes traslados, intentando escapar con vida de las "correrías" organizadas por los extractores de goma peruanos y los caucheros brasileños, incursiones destinadas a eliminar a las poblaciones indígenas para proporcionarles un acceso sin trabas a los árboles del caucho. Al huir de las correrías, los katukina se dispersaron por toda la región. Sin medios para mantenerse intactos como grupo, se dispersaron por la selva, viviendo de la caza, de los productos vegetales silvestres y de las incursiones en las plantaciones que encontraban durante sus viajes, puesto que ya no eran capaces de hacer sus propios pantanos: éstos habrían proporcionado un rastro fácil que inevitablemente habría conducido a los blancos hasta ellos. Además, los constantes traslados también estaban impulsados por la creencia de que los espíritus de los muertos, añorando a sus parientes, podían venir a la tierra en busca de los vivos.
Las correrías llegaron a su fin en la primera década del siglo XX, en parte debido al agotamiento de los árboles de caucho que se habían talado, pero también a causa de los conflictos fronterizos entre Brasil y Perú, que se resolvieron mediante un tratado en 1909. La caída del precio del caucho en el mercado internacional en 1912 también contribuyó al cese de las correrías. Aunque ya han pasado, los katukina conservan horribles recuerdos de estos sucesos transmitidos por sus padres y abuelos, recuerdos que hablan de huidas y separaciones en la selva, llenos de imágenes de cuerpos mutilados y marcados por la violencia.
A medida que la región se fue poblando por no indios, los katukina vieron cómo se reducían drásticamente tanto el territorio en el que vivían como su población, y aquí también hay que tener en cuenta las pérdidas de población derivadas de enfermedades que antes no existían entre ellos. Ante la falta de alternativas, los katukina acabaron trabajando en la extracción del caucho, pero continuaron dispersos por la región, ya que se hizo habitual que cada núcleo familiar se instalara para trabajar en una zona cauchera diferente. Evidentemente, esto provocó una ruptura en su sociedad, puesto que ya no eran capaces de organizar y compartir sus vidas de acuerdo con sus propios principios y valores socioculturales.
En este ir y venir entre ríos y zonas de caucho, el punto de referencia era siempre el río Gregório o, más concretamente, la plantación de caucho Sete Estrelas (Siete Estrellas), un lugar al que los katukina volvían invariablemente tras diversos periodos en diferentes lugares. Los traslados de un río o de una zona de caucho a otra forman parte de la memoria de los katukina. Las principales zonas por las que pasaron fueron las plantaciones de caucho de Sete Estrelas y Cashinahua, en el río Gregório, Universo, en el Tarauacá, y Guaraní y Bom Futuro, en el río Liberdade, más pequeño.
Durante la década de 1950 se produjo una pausa en las constantes dislocaciones y la mayoría de los katukina -aunque no todos- se reunieron en la plantación de caucho de Sete Estrelas. En la década siguiente, el grupo se dividió debido, por un lado, a malentendidos entre los katukina, su jefe y el nuevo propietario de la plantación de caucho para el que trabajaban y, por otro, a disputas con los yawanawá, un grupo indígena pano vecino del río Gregório, con el que las relaciones siempre habían oscilado entre la hostilidad abierta y la amistad reservada. En busca de un nuevo jefe y recelosos ante la amenaza de conflictos con los yawanawá, parte del grupo decidió buscar otro lugar donde vivir. Finalmente, se instalaron durante unos ocho años en una plantación de caucho cercana a la desembocadura del río Liberdade, más pequeño, en la frontera entre los estados de Acre y Amazonas.
No fue hasta mediados de la década de 1980, tras muchos años de vagabundeos y reubicaciones, cuando se garantizó a los katukina su derecho a la posesión del territorio en el que vivían, rompiendo por fin los lazos que les habían unido a los patrones del caucho.
Contacto con otros grupos étnicos
A lo largo de su historia, los Katukina han mantenido contactos -pacíficos o no- con diversos grupos indígenas de la región del río Juruá y, más recientemente, con otros grupos de la cuenca del río Javari. Los Kulina, Yawanawá y Marúbo son los tres grupos con los que los contactos fueron y son más intensos y significativos para los Katukina.
Los contactos entre los katukina y los kulina -hablantes de una lengua arawá que actualmente viven en aldeas diseminadas a lo largo de los ríos Juruá y Purus, en Brasil y Perú- siguieron siendo frecuentes al menos hasta la década de 1960. Los miembros de ambos grupos solían reunirse principalmente para celebrar juntos rituales específicos. Hoy en día, los katukina y los kulina ya no se reúnen, ya que las sucesivas deslocalizaciones de los kulina han hecho que los dos grupos vivan ahora muy separados. Sin embargo, los katukina aún recuerdan las canciones que les enseñaron los kulina. Estas canciones se incorporaron al repertorio musical de los katukina y aún hoy las cantan, a pesar de no poder entender el contenido de las canciones.
De los dos grupos Pano de la región del alto Juruá, los Yawanawá son los vecinos más cercanos y antiguos de los Katukina y actualmente comparten con ellos el territorio del río Gregório.
Los yawanawá fueron también sus adversarios más asiduos. Los katukina acusan a los yawanawá de haber secuestrado a sus mujeres en el pasado, provocando así la guerra entre ellos. Las acusaciones de brujería -también frecuentes- continúan hasta hoy. A pesar de la rivalidad, los katukina y los yawanawá no se enfrentan todo el tiempo. La realización conjunta de rituales, los matrimonios mixtos y la co-residencia, tanto en tiempos pasados como en el presente, son bastante frecuentes entre ellos. La ambivalencia, más que la oposición pura y dura, es la base de sus relaciones. Tanto es así que los innumerables años de rivalidad no los separaron definitivamente, y durante la década de 1980 los dos grupos se unieron de hecho para exigir la demarcación conjunta de sus tierras.
Un poco más distantes, los marúbo también han mantenido contactos regulares con los katukina, aunque sólo en los últimos años. Sin embargo, el breve tiempo de contacto estrecho no ha impedido que los Marúbo se conviertan en el grupo con el que más se identifican los Katukina en la actualidad.
El primer encuentro entre ambos grupos parece haberse producido en la década de 1980, cuando misioneros del MNTB (que también trabajan entre los marúbo en el río Ituí) llevaron a dos katukina que vivían en el río Gregório a conocer a los marúbo. Sin embargo, parece que este encuentro no condujo a nada. Un contacto más estrecho entre los Katukina y los Marúbo sólo se produjo en la década siguiente, en 1992, tras un encuentro fortuito en el puerto de Cruzeiro do Sul. Los Katukina paseaban por la zona portuaria cuando oyeron a unas personas que hablaban una lengua parecida a la suya y decidieron acercarse. Se presentaron, intercambiaron algunas palabras y pronto descubrieron que compartían otros aspectos en común además del idioma. El principal punto de similitud era que algunas personas de entre los Marúbo también se identificaban como Satanawa, Varinawa, Kamanawa, Waninawa y Numanawa. Durante este encuentro intercambiaron varios regalos y quedaron en volver a verse.
Tras la reunión de Cruzeiro do Sul, dos Katukina visitaron las aldeas Marúbo del río Ituí, y cinco Marúbo visitaron la aldea del río Campinas. A partir de estas visitas, los Katukina empezaron a reflexionar sobre las semejanzas y diferencias entre ellos y los Marúbo y las causas que podrían explicarlas. La principal conclusión a la que se llegó fue que los Marúbo habían formado el mismo grupo que los Katukina en el pasado. Sin embargo, la separación entre ellos se produjo en una época en la que ni los katukina y marúbo contemporáneos, ni sus padres y abuelos, habían nacido, por lo que fue mucho antes de que se encontraran por primera vez con los blancos.
Según los Katukina, sus similitudes con los Márubo pueden atestiguarse de varias maneras: los Marúbo están subdivididos en varias secciones y algunas de ellas tienen las mismas denominaciones que las de sus propios clanes; la lengua de los Marúbo es muy similar a la de los Katukina; las casas comunales en las que viven los Marúbo son similares a las casas en las que ellos mismos vivían antes de establecer contacto con los Blancos. Los Katukina están de acuerdo en que la forma en que viven los Marúbo hoy en día representa su propia forma de vida en el pasado, por lo que consideran a los Marúbo como una sociedad proto-Katukina.
Clanes Katukina
Como vimos anteriormente, los katukina se dividen en seis clanes: Varinawa, Kamanawa, Nainawa, Waninawa, Satanawa y Numanawa. Estos clanes se organizan sobre la base de un principio de unificación. Sin embargo, los katukina discrepan en este punto: mientras unos afirman la matrilinealidad, otros afirman la patrilinealidad.
Existe un animado debate entre los katukina sobre qué principio de unificación es el "correcto". Por un lado, los partidarios de la matrilinealidad dicen que son más fieles al pasado. Por otro, los partidarios de la patrilinealidad reconocen abiertamente que en los últimos años se ha producido una inversión de la regla de filiación.
En este debate domina la idea de que existe un principio "correcto" o "puro" que expresa el orden tradicional. Los que afirman la filiación por línea materna buscan en el pasado el modelo de este orden y citan genealogías irrefutables para ejemplificar lo que consideran el ideal. Sin embargo, los que hoy lo rebaten diciendo que los katukina son patrilineales también lo hacen buscando el mismo sentido de "pureza" y tradición. Pero con un detalle importante: su modelo elegido es Cashinahua. Algunos katukina dicen que hace unos quince años descubrieron que los cashinahua son patrilineales.
Como ya hacía tiempo que nadie sabía a ciencia cierta cómo vivían los "antiguos", algunos de estos katukina decidieron adoptar la patrilinealidad siguiendo el patrón cashinahua. La premisa detrás de este préstamo es clara: si no existe una 'regla' nativa consistente e incuestionable, puede encontrarse en otro lugar.
La cuestión de determinar cuál es finalmente el verdadero principio de afiliación de las agrupaciones katukina sigue abierta. El debate entre ellas genera posturas tan dispares como interesantes, ya que su aspecto común es la afirmación de que perdieron algo en el contacto con los Blancos. Algo que sólo se puede recuperar volviendo a ser ellos mismos, como desean los defensores de la filiación matrilineal, o buscando el modelo que supuestamente existió entre los katukina entre otros pueblos pano, como afirman los que defienden la filiación patrilineal.
Aunque predomina una indefinición general de la regla de filiación, es posible definir las agrupaciones internas que componen la sociedad katukina como clanes, ya que existe una idea subyacente entre los katukina que puede denominarse "supuesta" o "presunta" ancestralidad: en otras palabras, los varinawa contemporáneos se consideran descendientes de los antiguos varinawa, los kamanawa de los antiguos kamanawa, etc.
Tal vez sea más útil pensar en un "proceso de clanificación" de las autodenominaciones katukina. Como vimos, cuando los katukina tomaron conciencia de la patrilinealidad cashinahua, ya se había producido un cierto sentimiento de pérdida de la organización tradicional (normalmente achacado a la influencia de los valores occidentales). Al recurrir a cualquiera de estas formas de trazar la filiación (materna o paterna), los Katukina no hacen sino reforzar la idea de "ancestralidad", pero sin combinarla directamente con otros niveles de organización social (como ocurre con los Márubo, por ejemplo).
Los Katukina fueron una de las primeras tribus en llevar las medicinas
de la selva como el Kambo y el Rapé a
el mundo exterior primero en Brasil y luego en todo el planeta.
