A Katukina
Nos últimos anos, temos vindo a trabalhar em estreita colaboração com o chefe Fernando Katukina, líder do seu povo. Temos ajudado a realizar projectos na sua comunidade. A sua família tem-nos fornecido medicamentos e artesanato Katukina.
Para grande tristeza de todos os que o conheciam, faleceu no início deste ano. Continuamos a trabalhar com a sua família.
Os Katukina vivem divididos em duas terras tribais. A primeira é o rio Gregório, onde convivem com os Yawanawa, com os quais têm muitos laços familiares. A segunda é o rio Campinas, próximo a Cruzeiro do Sul. Um fato interessante é que, apesar de viverem perto da estrada, com toda a influência externa que isso traz, eles ainda mantêm sua língua intacta.
Quase todas as tribos Pano, à exceção dos Huni Kuin, perderam a maior parte da sua língua e os jovens quase não falam nenhuma. Os Katukina, por outro lado, falam maioritariamente a sua própria língua Pano e só aprendem português por volta dos oito anos de idade. Muitas das mulheres e dos mais velhos quase não falam português.
Nome
Definir quem são os Katukina apenas com base em seu nome não é tarefa fácil. Desde a primeira metade do século XIX, os registros históricos produzidos por missionários, viajantes e agentes governamentais sobre os povos indígenas do rio Juruá referem-se a todos os grupos indígenas conhecidos pelo nome Katukina. Segundo o antropólogo Paul Rivet, 'Katukina' - ou Catuquina, Katokina, Katukena, Katukino - é um termo genérico que passou a ser atribuído a cinco grupos linguisticamente distintos e geograficamente próximos (Rivet 1920). Hoje, esse número está reduzido a três: um da família lingüística Katukina, na região do rio Jutaí, no estado do Amazonas, e dois da família lingüística Pano, no estado do Acre.
Nenhum dos dois grupos Pano conhecidos pelo nome "Katukina" reconhece a palavra como autodenominação. Os membros de um dos grupos, localizado às margens do rio Envira, próximo à cidade de Feijó, preferem ser conhecidos como Shanenawa, nome próprio. Os do outro grupo não reconhecem nenhum significado para "Katukina" em sua própria língua, mas mesmo assim o adotaram, dizendo que a designação foi de fato "dada pelo governo".
Este texto refere-se apenas a este último grupo. O nome "Katukina" passou a ser aceito pelos membros de suas duas aldeias nos rios Campinas e Gregório, que não possuem uma designação étnica comum. As únicas autodenominações existentes e amplamente aceitas referem-se aos seis clãs em que se dividem: Varinawa (povo do Sol), Kamanawa (povo da Onça), Satanawa (povo da Lontra), Waninawa (povo do Pessegueiro), Nainawa (povo do Céu) e Numanawa (povo da Pomba). Vale ressaltar que, com exceção dos Nainawa, essas denominações são idênticas aos nomes de alguns segmentos do povo Marúbo.
Língua katukina
A língua Katukina pertence à família linguística Pano. A nasalização é uma das suas caraterísticas notáveis. A maioria das palavras são dissilábicas e oxítonas e as novas palavras formam-se combinando duas palavras ou incluindo um ou mais sufixos. Os pronomes pessoais não fazem distinção de género. Todos os Katukina falam a sua própria língua quando conversam entre si. O português é usado apenas para conversar com os não-índios. Apesar do longo período de contacto com estes últimos, menos de metade da população Katukina é fluente em português.
A língua falada pelos Katukina dos rios Campinas e Gregório apresenta diferenças significativas em relação à língua falada pelos Shanenawa.
História do contacto com os brancos
Como os demais grupos indígenas da região do alto Juruá, os Katukina foram efetivamente cercados quando a exploração econômica da região começou, por volta de 1880, com a extração da borracha nativa. A região que habitavam, rica em gomíferas (Castilloa elastica) e seringueiras (Hevea brasiliensis), foi rapidamente invadida por peruanos e brasileiros que chegavam de lados opostos de seu território.
A presença dos primeiros foi breve, pois foram em busca da goma, produto obtido através da derrubada das árvores, que se esgotaram rapidamente. Em contrapartida, os seringueiros brasileiros fixaram-se definitivamente na região, uma vez que os cortes superficiais regulares efectuados no tronco da Hevea brasiliensis permitiam a extração da borracha durante um longo período.
Os Katukina viveram um período marcado por constantes deslocamentos durante os primeiros anos de contato com os brancos, na tentativa de escapar com vida das correrias organizadas pelos extrativistas peruanos e seringueiros brasileiros - incursões que visavam eliminar as populações indígenas para permitir o acesso desimpedido às seringueiras. Ao fugirem das correrias, os Katukina foram espalhados pela região. Sem meios de se manterem intactos como grupo, dispersaram-se pela floresta, vivendo da caça, da produção de plantas silvestres e dos assaltos às plantações que encontravam em suas viagens, já que não podiam mais fazer seus próprios roçados: estes seriam uma trilha fácil que levaria inevitavelmente os brancos até eles. Para além disso, as deslocações constantes eram também motivadas pela crença de que os espíritos dos mortos, com saudades dos seus parentes, podiam vir à terra em busca dos vivos.
As correrias terminaram na primeira década do século XX, em parte devido ao esgotamento das árvores de goma derrubadas, mas também devido aos conflitos fronteiriços entre o Brasil e o Peru, resolvidos por tratado em 1909. A queda do preço da borracha no mercado internacional em 1912 também contribuiu para o fim das correrias. Apesar de terem terminado, os Katukina conservam memórias horríveis desses acontecimentos transmitidas por seus pais e avós, lembranças que relatam fugas e separações na floresta, repletas de imagens de corpos mutilados e marcadas pela violência.
Com o povoamento da região por não-índios, os Katukina viram tanto o território em que viviam quanto sua população serem drasticamente reduzidos - e aqui devemos levar em conta também as perdas populacionais decorrentes de doenças que antes não existiam entre eles. Diante da falta de alternativa, os Katukina acabaram trabalhando na extração da borracha, mas continuaram dispersos pela região, já que se tornou comum cada família nuclear se estabelecer para trabalhar em um seringal diferente. Isso obviamente causou uma rutura em sua sociedade, pois eles não conseguiam mais organizar e compartilhar suas vidas de acordo com seus próprios princípios e valores socioculturais.
Nesse vai-e-vem entre rios e seringais, o ponto de referência era sempre o rio Gregório, ou mais precisamente o seringal Sete Estrelas, lugar para o qual os Katukina invariavelmente retornavam após períodos variados em diferentes localidades. As mudanças de um rio ou seringal para outro fazem parte da memória Katukina. As principais áreas por onde passaram foram os seringais Sete Estrelas e Cashinahua, no rio Gregório, Universo, no Tarauacá, e Guarani e Bom Futuro, no pequeno rio Liberdade.
Na década de 1950, houve uma pausa nos constantes deslocamentos e a maioria dos Katukina - mas não todos - foi reunida no seringal Sete Estrelas. O grupo se dividiu na década seguinte, em decorrência, primeiro, de desentendimentos entre os Katukina, seu chefe e o novo proprietário do seringal para o qual trabalhavam, e, segundo, de disputas com os Yawanawá, grupo indígena Pano vizinho do rio Gregório, com quem as relações sempre oscilaram entre a hostilidade aberta e a amizade reservada. Em busca de um novo patrão e receosos da ameaça de conflitos com os Yawanawá, parte do grupo decidiu procurar outro lugar para viver. Acabaram se instalando por cerca de oito anos em um seringal próximo à foz do pequeno rio Liberdade, na fronteira entre os estados do Acre e do Amazonas.
Somente em meados da década de 1980, após muitos anos de andanças e deslocamentos, os Katukina tiveram garantidos seus direitos de posse do território onde viviam, rompendo finalmente os laços que os prendiam aos seringalistas.
Contacto com outros grupos étnicos
Ao longo de sua história, os Katukina mantiveram contato - pacífico ou não - com diversos grupos indígenas da região do rio Juruá e, mais recentemente, com outros grupos da bacia do rio Javari. Os Kulina, os Yawanawá e os Marúbo são os três grupos com os quais os contatos foram e são mais intensos e significativos para os Katukina.
Os contatos entre os Katukina e os Kulina - falantes de uma língua Arawá que atualmente vivem em aldeias espalhadas ao longo dos rios Juruá e Purus, no Brasil e no Peru - permaneceram freqüentes pelo menos até a década de 1960. Os membros dos dois grupos costumavam se encontrar principalmente para realizar rituais específicos em conjunto. Atualmente, Katukina e Kulina não se encontram mais, pois os sucessivos deslocamentos dos Kulina fizeram com que os dois grupos vivessem distantes um do outro. No entanto, os Katukina ainda recordam os cantos que lhes foram ensinados pelos Kulina. Essas canções foram incorporadas ao repertório musical dos Katukina e eles as cantam até hoje, apesar de não conseguirem entender o conteúdo das canções.
Dos dois grupos Pano da região do alto Juruá, os Yawanawá são os vizinhos mais próximos e antigos dos Katukina e atualmente dividem com eles o território do rio Gregório.
Os Yawanawá foram também seus adversários mais assíduos. Os Katukina acusam os Yawanawá de terem raptado suas mulheres no passado, provocando assim uma guerra entre eles. As acusações de feitiçaria - também freqüentes - continuam até hoje. Apesar da rivalidade, os Katukina e os Yawanawá não se enfrentam o tempo todo. A realização conjunta de rituais, os casamentos e a co-residência, tanto no passado como no presente, são bastante freqüentes entre eles. A ambivalência, mais do que a oposição pura e simples, é a base de suas relações. Tanto assim é que os inúmeros anos de rivalidade não os afastaram definitivamente e, durante os anos 80, os dois grupos uniram-se de facto para exigir a demarcação conjunta das suas terras.
Um pouco mais distantes, os Marúbo também mantiveram contatos regulares com os Katukina, embora apenas nos últimos anos. No entanto, o pouco tempo de contato não impediu que os Marúbo se tornassem o grupo com o qual os Katukina mais se identificam hoje.
O primeiro encontro entre os dois grupos parece ter ocorrido na década de 1980, quando missionários da MNTB (que também trabalham entre os Marúbo no rio Ituí) levaram dois Katukina que viviam no rio Gregório para conhecer os Marúbo. No entanto, esse encontro parece não ter levado a nada. O contato mais próximo entre os Katukina e os Marúbo só aconteceu na década seguinte, em 1992, após um encontro casual no porto de Cruzeiro do Sul. Os Katukina estavam caminhando pela área portuária quando ouviram algumas pessoas falando uma língua parecida com a deles e resolveram se aproximar. Apresentaram-se, trocaram algumas palavras e logo descobriram que tinham outros aspectos em comum além da língua. O principal ponto de semelhança era que algumas pessoas entre os Marúbo também eram identificadas como Satanawa, Varinawa, Kamanawa, Waninawa e Numanawa. Trocaram alguns presentes durante esse encontro e combinaram de se encontrar novamente.
Após o encontro em Cruzeiro do Sul, dois Katukina visitaram as aldeias Marúbo do rio Ituí e cinco Marúbo visitaram a aldeia do rio Campinas. Com base nessas visitas, os Katukina começaram a refletir sobre as semelhanças e diferenças entre eles e os Marúbo e as causas que poderiam explicá-las. A principal conclusão a que chegaram foi que os Marúbo compunham o mesmo grupo que os Katukina no passado. No entanto, a separação entre eles ocorreu numa época em que nem os Katukina e Marúbo contemporâneos, nem seus pais e avós, haviam nascido - portanto, muito antes de encontrarem os brancos.
Segundo os Katukina, suas semelhanças com os Márubo podem ser atestadas de várias maneiras: os Marúbo estão subdivididos em várias seções e algumas delas têm as mesmas denominações que as de seus próprios clãs; a língua Marúbo é muito parecida com a dos Katukina; as casas comunais em que vivem os Marúbo são semelhantes às casas em que eles próprios viviam antes de estabelecerem contacto com os brancos. Os Katukina concordam que a forma como os Marúbo vivem hoje representa o seu modo de vida no passado e, por isso, os Marúbo são vistos por eles como uma sociedade proto-Katukina.
Os clãs Katukina
Como vimos anteriormente, os Katukina dividem-se em seis clãs: Varinawa, Kamanawa, Nainawa, Waninawa, Satanawa e Numanawa. Estes clãs estão organizados com base num princípio de unificação. No entanto, os Katukina estão em desacordo: enquanto uns afirmam a matrilinearidade, outros afirmam a patrilinearidade.
Entre os Katukina, há um vivo debate sobre qual o princípio de unificação "correto". Por um lado, os defensores da matrilinearidade afirmam que são mais fiéis ao passado. Por outro lado, os adeptos da patrilinearidade reconhecem abertamente que houve uma inversão na regra da filiação nos últimos anos.
Dominando esta discussão está a ideia de que existe um princípio "correto" ou "puro" que expressa a ordem tradicional. Aqueles que afirmam a filiação pela linha materna buscam no passado o modelo dessa ordem e citam genealogias irrefutáveis para exemplificar o que consideram o ideal. No entanto, aqueles que hoje contestam dizendo que os Katukina são patrilineares também o fazem buscando o mesmo sentido de "pureza" e tradição. Mas com um pormenor importante: o modelo escolhido é Cashinahua. Alguns Katukina dizem que, há cerca de quinze anos, descobriram que os Cashinahua são patrilineares.
Como já fazia algum tempo que não se sabia ao certo como viviam os "antigos", alguns desses Katukina decidiram adotar a patrilinearidade seguindo o padrão Cashinahua. A premissa por trás desse empréstimo é clara: se não há uma 'regra' nativa consistente e inquestionável, ela pode ser encontrada em outro lugar.
A questão de determinar qual é, afinal, o verdadeiro princípio de filiação dos agrupamentos Katukina permanece em aberto. O debate entre eles gera posições tão díspares quanto interessantes, pois o seu aspeto comum é a afirmação de que perderam algo no contacto com os brancos. Algo que só pode ser recuperado por um retorno ao passado, como querem os defensores da filiação matrilinear, ou pela busca do modelo que supostamente existiu entre os Katukina entre outros povos Pano, como afirmam os defensores da filiação patrilinear.
Embora predomine uma indefinição geral da regra de filiação, é possível definir os agrupamentos internos que compõem a sociedade Katukina como clãs, pois há uma idéia subjacente entre os Katukina que pode ser chamada de "suposta" ou "presumida" ancestralidade: ou seja, os Varinawa contemporâneos são tidos como descendentes dos Varinawa antigos, os Kamanawa dos Kamanawa antigos e assim por diante.
Talvez seja mais útil pensar num "processo de clanificação" das autodesignações Katukina. Como vimos, quando os Katukina tomaram conhecimento da patrilinearidade Cashinahua, já havia um certo sentimento de perda da organização tradicional (normalmente atribuído à influência dos valores ocidentais). Ao recorrerem a qualquer uma dessas formas de rastreamento da filiação (materna ou paterna), os Katukina apenas reforçam a idéia de "ancestralidade", mas sem combiná-la diretamente com outros níveis de organização social (como ocorre com os Márubo, por exemplo).
Os Katukina foram uma das primeiras tribos a trazer os medicamentos
da floresta como o Kambo e o Rapé para
o mundo exterior, primeiro no Brasil e depois em todo o planeta.
